1.如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為侍者。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀在拘薩羅國遊行，輾轉來到浮梨聚落，住在天作婆羅門的菴羅園中，尊者優波摩擔任侍者。

2.爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：「汝擧衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
有一次，世尊受風寒而患背痛，告訴尊者優波摩：「你著衣持鉢，前往天作婆羅門的住處。」

3.時天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮。見尊者優波摩於門外住，見已，即說偈言：
        「何等剃鬚髮，身著僧伽梨，
          住於彼門外，為欲何所求？」
於是，尊者優波摩前往天作婆羅門的住處，當時天作婆羅門正在中堂，讓理髮者為他理剃鬚髮。他看見尊者優波摩站在門外，便說此偈頌：
        「尊者默然而住立，剃頭披著僧伽梨，
      何所需求何所尋，為求何等而來此？」

4.尊者優波摩說偈答言：
        「羅漢世善逝，所患背風疾，
          頗有安樂水，療牟尼疾不？」
尊者優波摩說此偈頌回應：
        「世之善逝阿羅漢，牟尼聖者受風寒，
      梵志是否有熱水，讓我帶回給牟尼？」

5.時天作婆羅門，以滿鉢酥，一瓶油，一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體。暖水洗之，酥、蜜作飲。世尊背疾即得安隱。
於是，天作婆羅門裝滿一鉢的酥油，一瓶油，一瓶糖蜜，以及熱水，派人擔持，跟隨尊者優波摩前往世尊的住處，塗抹世尊的身體。再讓世尊以熱水洗浴，飲用酥油與糖蜜。世尊的風寒背痛隨即痊癒。

6.時天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
        「何言婆羅門，施何得大果？
          何等為時施？云何淨福田？」
有一次，天作婆羅門在夜過天亮後，前來拜見佛陀，頂禮佛足之後，坐在一旁，說此偈頌：
      「如何名為婆羅門，布施何人得大果？
      如何是名為時施？何謂清淨勝福田？」

7.爾時，世尊說偈答言：
        「若得宿命智，見天定趣生，
          得盡諸有漏，牟尼起三明，
          善知心解脫，解脫一切貪，
          說名婆羅門，施彼得大果。
          施彼為時施，隨所欲福田。」
於是，世尊說此偈頌回應：
      「若人已得宿命智，得見天界與苦界，
      一切諸漏皆已盡，具足三明為牟尼，
      如是善知心解脫，解脫一切貪瞋癡，
      如是名為婆羅門，布施彼人得大果。
      如是施彼為時施，彼為清淨勝福田。」

8.時天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
天作婆羅門聽了佛陀的說法之後，對於佛陀所說很歡喜地接受，從座起身，頂禮佛足之後離去。

1.如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀在拘薩羅國遊行，住止在孫陀利河邊的叢林中。

2.時有孫陀利河側住止婆羅門，來詣佛所，面相問訊，慰勞已，退坐一面。問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
有一次，有一位住止在孫陀利河邊的婆羅門，前來拜見佛陀，互相問訊慰勞之後，坐在一旁。他問佛陀：「瞿曇！你有到孫陀利河中洗浴嗎？」

3.佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
佛陀問婆羅門：「在孫陀利河中洗浴有何作用呢？」

4.婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數。若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
婆羅門告訴佛陀：「瞿曇！孫陀利河可以濟度洗浴者，是吉祥之河，是可令洗浴者清淨之河。在孫陀利河中洗浴的人，可以洗除一切的惡業。」

5.爾時，世尊即說偈言：
        「非孫陀利河，亦非婆休多，
          非伽耶、薩羅，如是諸河等，
          作諸惡不善，能令其清淨。
          恆河、婆休多，孫陀利河等，
          愚者常居中，不能除眾惡。
          其清淨之人，何用洗浴為？
          其清淨之人，何用布薩為？
          淨業以自淨，是生於受持，
          不殺亦不盜，不婬、不妄語。
          信施除慳垢，於斯而洗浴，
          於一切眾生，常起慈悲心。
          井水以洗浴，用伽耶等為？
          內心自清淨，不待洗於外。
          下賤田舍兒，身體多污垢，
          以水洗塵穢，不能淨其內。」
於是，世尊說此偈頌：
    「既不是孫陀利河，也不是婆休多河，
      不是伽耶與薩羅，此等如是諸河流，
      若人造作惡不善，不能令人得清淨。
      恆河以及婆休多，乃至孫陀利河等，
      愚癡之人常居中，依然不能除眾惡。
      其心已得清淨者，何需如此之洗浴？
      其心已得清淨者，何需再次行布薩？
      造作淨業以自淨，是人現生即受持，
      遠離殺生及偷盜，遠離婬欲與妄語。
      正信布施除慳貪，以此諸等而洗浴，
      廣於一切諸眾生，經常生起慈悲心。
      井水清淨得洗浴，何需伽耶諸河等？
      內心自得清淨者，不待河水洗於外。
      世間下賤田舍兒，身體勞務多污垢，
      彼能以水洗塵穢，不能以水淨內心。」

6.爾時，孫陀利河側婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
住止在孫陀利河邊的婆羅門，對於佛陀所說很歡喜地接受，從座起身離去。

1.如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園結夏安居，當時有五百位煩惱已斷盡，盡苦之道已成就，應作之事已完成，重擔已放下，妙義已達成，有結已遍斷，正慧解脫的阿羅漢比丘，與佛陀共住在這裡；其中只有一位比丘例外，那就是尊者阿難，世尊記說他將於現世得漏盡。

2.爾時，世尊臨十五日，月食受時，於大眾前敷座而坐。坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財。當懷受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」
有一次，在月圓十五布薩日，僧團舉行自恣時，世尊坐在比丘僧團之中。世尊告訴比丘眾：「我是已得涅槃的婆羅門，這是我最後的身軀，我是無上的良醫，已拔除一切劍刺。我是已得涅槃的婆羅門，這是我最後的身軀，我是無上的良醫，能拔除一切劍刺。你們是從我口中教法所生的，是我的兒子，繼承我的教法。諸比丘！現在我行自恣：你們對於我的行為，或是身的，或是口的，或是意的，是否有所訶責呢？」

3.爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘！當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受，見、聞、疑罪，若身、口、心有嫌責事！」
此時，尊者舍利弗坐在大眾之中，他從座起身，整理衣服，合掌告訴佛陀：「世尊剛才作如是說：『我是已得涅槃的婆羅門，這是我最後的身軀，我是無上的良醫，已拔除一切劍刺。我是已得涅槃的婆羅門，這是我最後的身軀，我是無上的良醫，已拔除一切劍刺。你們是從我口中教法所生的，是我的兒子，繼承我的教法。諸比丘！現在我行自恣：你們對於我的行為，或是身的，或是口的，或是意的，是否有所訶責呢？』我們對於世尊的行為，或是身的，或是口的，或是意的，沒有任何的訶責。為什麼呢？因為世尊能夠使尚未調伏者得調伏，尚未寂靜者得寂靜，尚未安隱者得安隱，尚未涅槃者得涅槃。如來是道的了知者，是道的宣說者，是道的趣向者，又能為諸弟子說法，使之隨順、宗奉，奉事大師的教授教誡；如是教說令得正向順趣，欣樂真如善法。因此，我們對於世尊的行為，或是身的，或是口的，或是意的，沒有任何的訶責。現在我行自恣：請世尊檢視我的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，是否有應訶責的呢？」

4.佛告舍利弗：「我不見汝有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受；捷疾智慧，明利智慧，出要智慧，厭離智慧，大智慧，廣智慧，深智慧，無比智慧，智寶成就；示教、照喜，亦常讚歎示教、照喜，為眾說法，未曾疲倦。」
佛陀告訴舍利弗：「我對於你的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，都沒有任何的訶責。為什麼呢？因為你持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤努力，攝念安住，一心正受；具足捷疾智慧，明利智慧，出要智慧，厭離智慧，大智慧，廣智慧，深智慧，無比智慧，成就智寶；是開示、勸誡，鼓舞、欣喜者，又常常讚歎開示、勸誡，鼓舞、欣喜，為大眾說法，未曾疲倦。」

5.「譬如轉輪聖王第一長子，應受灌頂而未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是為我長子，隣受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是舍利弗！我於汝所，都無見、聞、疑，身、口、心可嫌責事。」
「譬如轉輪王的嫡長子，應受灌頂而未灌頂，已具備灌頂之條件，正確的隨轉由父親所轉動的輪。同理，你也是我的嫡長子，應受灌頂而未灌頂，已具備灌頂之條件，你也是正確的隨轉由我所轉動的法輪，已得無為，滅盡諸漏，心得善解脫。因此，舍利弗！我對於你的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，都沒有任何的訶責。」

6.舍利弗白佛言：「世尊！若我無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，此五百諸比丘，得無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事耶？」
舍利弗又問佛陀：「世尊！你對於我的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，都沒有任何的訶責。那麼，請世尊檢視這五百位比丘的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，是否有應訶責的呢？」

7.佛告舍利弗：「我於此五百比丘，亦不見有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故諸五百比丘，我不見其有身、口、心，見、聞、疑罪可嫌責者。」
佛陀告訴舍利弗：「我對於這五百位比丘的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，都沒有任何的訶責。為什麼呢？因為這五百位比丘都是煩惱已斷盡，盡苦之道已成就，應作之事已完成，重擔已放下，妙義已達成，有結已遍斷，正慧解脫的阿羅漢比丘；其中只有一位比丘例外，那就是尊者阿難，我記說他將於現世得漏盡。因此，我對於這五百位比丘的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，都沒有任何的訶責。」

8.舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘，既無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」
舍利弗又問佛陀：「世尊！既然這五百位比丘的行為，或是身的，或是口的，或是意的，不論是因為看見、聽說，或懷疑，都沒有應訶責的，那麼在他們之中，有幾位比丘成就三明？有幾位比丘是俱解脫者？有幾位比丘是慧解脫者？」

9.佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」
佛陀告訴舍利弗：「在這五百位比丘之中，有九十位比丘成就三明，有九十位比丘是俱解脫者，其餘的比丘是慧解脫者。舍利弗！這些比丘皆已離諸塵垢，無有腐敗，真實堅固。」

10.時尊者婆耆舍在眾會中，作是念：我今當於世尊及大眾面前，歎說懷受偈。作是念已，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊！欲有所說，善逝！欲有所說。」
此時，尊者婆耆舍在大眾中作如是念：現在我想在世尊與大眾的面前，以偈頌來讚歎所有的尊者。作如是念之後，他從座起身，整理衣服，頂禮佛足之後，右膝著地，合掌告訴佛陀︰「世尊！我的靈感湧現，善逝！我的靈感湧現。」

11.佛告婆耆舍：「隨所樂說。」
佛陀告訴尊者婆耆舍︰「說出你想說的吧！」

12.時婆耆舍即說偈言：
「十五清淨日，其眾五百人，
斷除一切結，有盡大仙人。
清淨相習近，清淨廣解脫，
不更受諸有，生死已永絕。
所作者已作，得一切漏盡，
五蓋已雲除，拔刺根本愛。
師子無所畏，離一切有餘，
害諸有怨結，超越有餘境，
諸有漏怨敵，皆悉已潛伏。
猶如轉輪王，懷受諸眷屬，
慈心廣宣化，海內悉奉用。
能伏魔怨敵，為無上導師，
信敬心奉事，三明、老死滅。
為法之真子，無有飄轉患，
拔諸煩惱刺，敬禮日種胤。」
於是，尊者婆耆舍說此偈頌：
「於此十五布薩日，五百聖眾共其處，
一切結縛已斷除，諸有已盡大仙人。
身心清淨相習近，身心清淨廣解脫，
不再受生於諸有，生死輪迴永斷絕。
一切應作皆已作，已得一切漏永盡，
五蓋皆悉根除盡，永拔根本之愛刺。
大雄師子無所畏，已離一切有餘依，
捨斷諸有之怨結，超越一切有餘境，
一切有漏之怨敵，皆悉斷除無有餘。
猶如轉輪大聖王，群臣眷屬等圍繞，
以彼慈心廣宣化，四海之內皆受惠。
能伏魔羅之怨敵，實為無上之導師，
若以信淨心奉事，必得三明老死滅。
世尊一切之真子，於此無有無義談，
破壞一切貪愛刺，是故敬禮日種族。」

13.佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。

1.如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
以下是我所聽到的：曾經有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

2.時有天子，容色絕妙，於後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
有一次，有一位容色絕妙之天子，在後夜時分，前來拜見佛陀，頂禮佛足之後，坐在一旁。他舉身光明，遍照祇樹給孤獨園。

3.時彼天子說偈問佛：
        「誰持世間去？誰拘牽世間？
          何等為一法，制御於世間？」
彼天子說此偈頌問佛陀：
      「世間為何所導引？世間為何所牽引？
      何者是為單一法，一切隨順其影響？」

4.爾時，世尊說偈答言：
        「心持世間去，心拘引世間，
          其心為一法，能制御世間。」
於是，世尊說此偈頌回應：
    「世間為心所導引，世間為心所牽引，
      心者是為單一法，一切隨順其影響。」

5.時彼天子復說偈言：
        「久見婆羅門，逮得般涅槃，
          一切怖已過，永超世恩愛。」
彼天子又說此偈頌：
        「往昔已見婆羅門，早已逮得般涅槃，
          一切怖畏皆已斷，永超世間之恩愛。」

6.時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
佛陀如是說完之後，彼天子對於佛陀所說很歡喜地接受，頂禮佛足之後，隨即消失離去。